Makalah QATH"I dan ZHANNI
KATA PENGANTAR
Segala
puji bagi Allah SWT yang telah memberikan rahmat dan hidayah-Nya serta sehat
wal’afiat yang dengan inilah kita dapat diberi kekuatan, kemudahan serta
kelancaran dalam menyelesaikan makalah yang diberi judul “Qath’i dan Zhanni”
guna memenuhi tugas mata kuliah ‘Ulumul Quran Lanjut’ yang insya allah dapat
member manfaat bagi lainnya.
Shalawat
serta salam tak lupa kita hanturkan kepada baginda padang pasir kita Nabi
Muhammad SAW yang mana beliaulah yang telah membawa kita kepada zaman yang
telah terang benderang ini dengan banyak nya ilmu dari zaman kebodohan yang
gelap akan ilmu.
Kami
penulis juga berterimakasih kepada dosen pengampu dan teman-teman kelas yang
telah membantu dalam penulisan makalah ini yang bisa dikatakan jauh dari kata
sempurna karena masih kurangnya pengetahuan yang kami punya. Dengan
ini, semoga makalah ini dapat menambah pengetahuan dan wawasan dan mohon maaf
apabila terdapat kekeliruan didalam makalah ini.
Pontianak, 09 Desember 2019
penulis
DAFTAR
ISI
KATA PENGANTAR...................................................................................................... i
DAFTAR ISI...................................................................................................................... ii
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar
Belakang......................................................................................................... 3
B. Rumusan
Masalah.................................................................................................... 3
C. Tujuan
Masalah........................................................................................................ 3
BAB II PEMBAHASAN
A. Pengertian
Qath’i dan Zhanni.................................................................................. 4
B. Ruang
Lingkup Qath’i dan Zhanni.......................................................................... 4
C. Macam-macam
Qath’i dan Zhanni.......................................................................... 6
D.
Urgensi dalam Penafsiran........................................................................................ 10
BAB III PENUTUP
A.
Kesimpulan.............................................................................................................. 12
B. Saran........................................................................................................................ 12
DAFTAR PUSTAKA....................................................................................................... 13
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Al-Quran
adalah kitab suci yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW. Selain itu al-Quran
merupakan kalamullah yang dijadikan sebagai pedoman dalam setiap aspek
kehidupan umat islam. Al-quran menenmpati posisi sentral bukan hanya dalam
perkembangan dan pengembngan ilmu-ilmu keislaman. Pemahaman terhadap ayat-ayat
al-Quran melalui penafsiran-penafsirannya memiliki peran yang sangat besar bagi
kemajuan umat islam
Nash-nash
al-Quran seluruhnya bersifat qath’i dari segi
kehadirannya dan ketetapannya, serta periwayatannya dari Rasulullah SAW, kepada
umat islam. Kita memastikan bahwa setiap nash al-Quran yang kit abaca adalah
hakekat nash al-Quran yang diturunkan oleh Allah SWT kepada Rasul-Nya. Lantaran
ma’sumnya adalah Rasulullah SAW, maka ketika turun surat atau ayat akan
disampaikan Rasulullah SAW kepada para sahabat dan dibacakan untuk ditulis
serta untuk dihafal dan dibaca pada waktu melakukan salat. Akan tetapi,
hokum-hukum yang dikandung al-Quran ada kalanya bersifat qath’I dan zhanni.
B. Rumusan Masalah
1.
Apa pengerian Qath’i
zhanni?
2.
Apa saja ruang
lingkup Qath’i zhanni?
3.
Apa macam-macam Qath’i zhanni?
4.
Bagaimana urgensi
Qath’i zhanni?
C. Tujuan
1.
Untuk mengetahui
pengertian Qath’i zhanni
2.
Untuk mengetahui apa
saja ruang lingkup Qath’i zhanni
3.
Untuk mengetahui
macam-macam Qath’i zhanni
4.
Untuk mengetahui
bagaimana urgensi Qath’i zhanni
BAB II
PEMBAHASAN
A. Pengertian Qath’iy dan Dzanni
Kata
qath’i merupakan mashdar dari qatha’a, yaqtha’u, qath’an yang berarti jelas
atau pasti. Menurut Muhammad Hashim Kamali, Qath’i secara etimologi
bermakna yang definitive (Pasti). Menurut Muhammad Hashim Kamali, Nash
qath’i adalah nas yang jelas dan tertentu yang hanya memiliki satu makna
dan tidak terbuka untuk makna lain, atau hanya memiliki satu penafsiran dan
tidak terbuka untuk penafsiran lain. [1]
Dalam buku lain disebutkan qath’I adalah sesuatu yang pasti dan meyakinkan
sehingga tidak ada lagi kemungkinan lain untuknya kecuali yang telah dipilih
dan ditetapkan.[2].
Definisi serupa dikemukakan juga oleh Syaikh Abu Al-’Ainan Badran Abu
Al’Ainain: “ sesuatu yang menunjuk pada hokum dan tidak mengandung kemungkinan
atau makna ( atau lainnya”. [3]
Imam
Asy-Syathibi menegaskan bahwa yang dimaksud dengan qath’i atau pasti oleh ulama
Ushul Fiqih adalah satu teks yang disertai dengan aneka argumentasi pendukung
yang menjadikannya memiliki kekuatan dan mengantar pada kepastian.. Dapat
berupa lidi yang apabila berdiri sendiri mudah dipatahkan, tetapi apabila
menyatu dengan lidi-lidi yang lain ia menjadi kuat, sehingga dapat “dipastikan”
bahwa ia tidak dapat dipatahkan.
Sedangkan
dzanni Menurut Muhammad Hashim Kamali, dzanni secara etimologi (bahasa)
bermakna tidak jelas dan tidak tegas (spekulatif). Dzanni juga masih mengandung
makna ganda atau lebih, sehingga dalam
penafsiran memungkinkan untuk ditakwil.
B. .Ruang Lingkup Qath’i Zhanni
Secara umum ruang
lingkup masalah merupakan hal yang sangat penting Untuk lebih memperjelas
masalah yang dibahas, maka perlu dibuat batasan permasalahan. Ruang lingkup
Qath’I Zhanni mencangkup :
1. Ushul fiqh
Ushul fiqh merupakan salah satu
ilmu alat yang sangat penting dan sangat dibutuhkan dalam konteks memahami
al-Qur’an, khususnya dalam bidang penetapan hokum-hukum syariah. Apakah
dalil-dalil ilmu ushul fiqh bersifat Qath’iy/pasti atau sekadar dengan Zhanny?
Ada dua sisi yang menjadi pertimbangan mereka dalam menjawab pertanyaan ini. Pertamasisi
sumber ketetapan hokum yang merupakan prinsip-prinsip yang pasti dan berperan
sangat besar dalam ketetapan hokum, yakni al-Quran dan Sunnah yang Mutawatir.
Ini bersifat pasti dari sisi wujudnya. Bukti-bukti tetang wujud al-Quran,
seperti yang telah disebutkan tidak ada sedikit pun perubahan, amatlah kuat,
seperti halnya juga Sunnah. Sisi kedua, menyangkut dalil-dalil yang
mengantar kepada ketetapan-ketetapan hokum yang bersifat khusus yang berkaitan
dengan hal-hal tertentu.
Disini
terjadi perbedaan pendapat. Ada yang menegaskan bahwa Ushul Fiqh harus bersifat
pasti, karena itu mereka singkirkan dari wilayah Ushul Fiqh hal-hal yang
bersifat Zhanny. Ibn al-Anbary menyatakan bahwa : “semestinya uraian Ushul Fiqh
bersifat Qath’i tetapi dalam buku-buku Ushul ada yang bersifat Zhanny, karena
pengarangnya menamainya Qath’iy dalam arti mereka telah banyak berdiskusi serta
melakukan penelitian dan akhirnya mereka memperoleh kesimpulan yang bersifat
pasti. Dalil-dalil yang dipersembahkan oleh ilmu Ushul Fiqh adalah Qath’iy dan
juga Zhanny.
2. Ulum tafsir
Kata
tafsir pada mulanya berarti penjelasan, atau penampakkan makna. Ahmad Ibnu
Faris dalam bukunya yang berjudul al-Maqayis fi al-Lighah bahwa kata-kata yang
terdiri dari ketiga huruf fa-sin-ra’ mengandung makna keterbukaan dan
kejelasan. Kata tafsir yang terambil dari kata fasuro mengandung makna
kesungguhan membuka/keberulang-ulangan melakukan upaya untuk membuka apa yang
tertutup/menjelaskan apa yang musykil/sulit dari makna sesuatu, antar lain
kosakata.
Sedangkan
tafsir secara istilah yang paling cocok adalah apa yang dikutip oleh as-Suyuti
dari az-Zarkasyi, “ia adalah ilmu yang untuk memahami kitab Allah SWT yang
diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW, dan merupakan penjelasan makna-makna serta
kesimpulan hikmah dan hukum-hukum.
Ulama tafsir tidak
mebuat klarifikasi tentang nash al-Qur’an mengenai Qath’I dan Zhanni sebgaimana
yang dibuat dan ditetapkan oleh ulama ushul. Hal ini dapat dibuktikan dengan
membuka lembaran kitab-kitab Ulum al-Quran. Misalnya al-Burhan karangan
al-Zarkasyi atau al Itqan oleh L-Sayuti dan Mabahits fi Ulumil Quran oleh
Mana’ul Qatha’an. Ketiganya tidak membahas soal tersebut. Hal ini dikarenakan
para ulama tafsir menekankan bahwa al-Quran hamalat li al wujud (al-Quran mampu
mengandung ungkapan: seseorang tidak dinamai mufasir kecuali jika ia mampu
member interpretasi beragam terhadap ayat-ayat al-Quran.
C. Macam – Macam Qoth’iy dan Zhanny
1. Qoht’iy ats-Tsubut
Adapun yang dimaksud qoth’iy
ats-tsubut adalah suatu dalil yang
secara pasti bersumber dari Alloh SWT atau Rasulullah SAW dan dapat
dibuktikan dari segi periwayatannya. Wujud al Qur’an di tengah kaum Muslim
merupakan wujud yang pasti ( Qoth’iy ),
wujudnya sama sepenuhmya dengan apa yang disampaikan oleh malaikat Jibril kepada
Nabi Muhammad saw dan yang beliau sampaikan kepada umat beliau, generasi demi
generasi. Atas dasar keberadaan argument dan ciri – ciri Qur’an , sebagaimana
yang disebutkan di atas , maka kitab suci ini adalah Qoth’iy ats-Tsubut. Hadist
– hadist yang bersifat qoth’iy ats-tsubut adalah hadis – hadis mutawatir.[4]
2. Qoth’iy ad-Dalalah
Menurut Abdul Wahab Khallaf
qoth’iy ad-dilalah ialah nas yang menunjukkan kepada makna yang bisa difahami
secara tertentu, tidak ada kemungkinan menerima takwil, tidak ada tempat bagi
pemahaman arti selain itu . Seperti firman Alloh yang artinya “Dan bagimu (suami- suami) seperdua dari
harta yang ditinggalkan oleh harta istri – istrimu jika mereka tidak mempunyai
anak, ( an-Nisa: 12 ). Ayat ini adalah pasti, artinya bagian suami dalam
keadaan ditinggal mati oleh istrinya dan mereka tidak memiliki anak, maka
seperdua dari harta istri yang ditinggalkan, tidak yang lain.[5]
Contoh dari hadis Nabi saw yang bersifat qoth’iy ad-dilalah adalah hadis yang
diriwayatkan oleh banyak ulama hadis bahwa :
فرض رسول الله صلى
الله علىه وسلم زكات الفطر صاغا من تمراوصا عامن شعىرعلى العبد والحروالذكروالانثى
والصغىروالكبىرمن المسلمىن (الحدىث)
“Rasul saw mewajibkan zakat fitrah sebanyak satu Sha’
kurma atau satu Sha’ gandum atas seorang hamba sahaya atau merdeka, lelaki atau
perempuan, kecil atau besar…”
Makna hadis itu sudah jelas,
yakni zakat fitrah diwajibkan bagi hamba sahaya laki – laki maupun perempuan,
karna sekian banyak argumentasi pendukungnya dan karena itu bersifat qoth’iy
ad-dilalah.[6]
Dari penjelasan di atas, dapat
disimpulkan bahwa qoth’iy ad-dilalah memiliki ciri tertentu yaitu: pertama,
nasnya jelas dan makna yang dikandung tegas dan hanya memiliki satu makna,
tidak bisa mengandung isytiraqul makna dan juga hanya memiliki satu penafsiran.
Kedua, mencakup ketentuan – ketentuan mengenai rukun – rukun islam, bagian
tertentu dalam kewarisan dan hukum – hukum yang telah
ditetapkan secara permanen.
3. Zhanny ats-Tsubut
Hadist – hadist qudsi sebagian besar
memiliki derajat ahad, sehingga kepastiannya masih merupakan dugaan. Adakalanya
hadist qudsi itu shahih, terkadang hasan (baik) dan juga dhaif. Dalam
menjadikannya hujjah hadist seperti ini
menjadi penyebab munculnya perbedaan pendapat din kalangan ulama apabila
bertentangan dengan ayat – ayat al
Qur’an. Pertentangan ini bisa berbentuk umum dan khusus atau mutlak dan
bersyarat.
4. Zhanny ad-Dalalah
Menurut Muhammad Hashim Kamali,zhanny
ad-dalalah secara etimologi bermakna tidak jelas dan tidak tegas (spekulatif ).
Sedangkan secara terminology ayat
al Qur’an yang bersifat zhanny
ad-dalalah adalah kebalikan dari ayat
yang bersifat qot’I , ia terbuka bagi pemaknaan, penafsiran dan ijtihad.
Penafsiran yang terbaik adalah penafsiran yang dijumpai serta keseluruhan dalam
al Qur’an dan mencari penjelasan- penjelasan yang diperlukan pada bagian yang
lain dalam konteks yang sama atau bahkan berbeda.
Menurut Abdul Wahab Khallaf nas yang
zhanny ialah nas yang mengemukakan atas makna yang memungkinkan untuk
ditakwilkan atau dipalingkan dari makna asalnya kepada makna yang lain. Seperti
firman Alloh
والمطلقت ىتربصن
بانفسهن ثلثة قروء
“Wanita – wanita yang ditalak menunggu (tidak boleh menikah)
dengan menahan diri mereka, tiga kali quru.” ( an-Nisa 4: 228 )
Tidak bersifat qoth’i
tetapi zhanny karena quru’ disini dapat
berarti suci dan dapat berarti haid. Sedangkan nas menunjukkan bahwa wanita –
wanita yang ditalak itu menahan diri ( menunggu ) tiga kali quru’. Maka ada
kemungkinan bahwa yang dimaksudkan, adalah tiga kali suci atau tiga kali haid.
Jadi ini tidak pasti dalalahnya atas satu makna dari dua makna tersebut. Karena
itu para mujtahid berselisih pendapat
bahwa iddah wanita yang ditalak itu tiga kali haid atau tiga kali persucian.
Adapaun contoh Ayat Qath’I dan Zhanniy, yaitu sebagai berikut :
1. Contoh Ayat
Qath’i
a. Ayat tentang perintah mendirikan sholat.
وَاَقِيْمُوْا الصَلاَةَ
Artinya:
“laksanakanlah sholat”
Ayat
ini belum pasti menunjuk kewajiban sholat dan belum pasti juga yang di maksud
dengan sholat adalah kegiatan yang dimulai dengan takir dan diakhiri dengan
salam. Karena sholat menurut bahasa adalah doa. Namun melalui aneka argumentasi
lain, dapat dipastikan bahwa yang dimaksud dengan perintah sholat disini adalah
wajib, dan ia adalah sholat lima kali sehari. Argumentasi itu dikuatkan oleh
sikap rasulullah dan sahabat-sahabat beliau yang tidak pernah meninggalkannya,
walaupun dalam keadaan kritis atau perang. Beliau juga menegaskan bahwa
“perbedaan antara muslim dan kafir adalah sholat”. Setelah adanya berbagai
argumentasi yang menguatkan, barulah dinyatakan bahwa makna tersebut adalah qath’i.
b. Ayat Q.S An-nisa’ : 12
وَلَكُمْ نُصْفٌ مَا تَرَكَ أَزوَ جُكُمْ اِنْ لَمْ يَكُنْلَّهُنَّ وَلَدٌ
Artinya
: “dan bagimu (suami-suami) seperdua dari harta yang ditinggalkan oleh
istri-istri kamu jika mereka tidak mempunyai anak”.
Penunjukan
makna ayat tersebut adalah qath’i,
yaitu jelas dan pasti, sehingga tidak boleh dita’wil dan di pahami
selain yang ditunjukan oleh ayat tersebut. Dengan demikian, bagian seorang
suami dalam mewarisi harta peninggalan istrinya yang meninggal dengan tanpa ada
anak adalah setengah dari harta peninggalannya.
c.
Q.S An-Nur : 2
الزََّانِيَةُُ وَالزََّانِيفَاجْلِدُوْا
كُلاَّ وَاحَدٍ مِنْهُمَا مِاىَٔةٍ جَلْدَةُ
(kea, deralah tiap-tiap orang dari keduanya
seratus kali dera
“.
Kata
seratus kali tidak mengandung kemungkinan ta’wil atau pemahaman. Dengan
demikian, ayat ini bersifat qath’ial-dalalah, maksudnya, bahwa had zina
itu seratus kali dera, tidak lebih dan tidak kurang.
2. Contoh ayat
zhanni
a.
Q.S Al-Baqarah :
228
وَالمُطَلَّقٰتُ يَتَرَبَّصْنََ بِاَنْفُسِِهِنََّ
ثَلٰثَةُقُرُوْءٍ
artinya:
“wanita-wanita yang ditalaq, hendaknya menunggu (tidak boleh menikah) dengan
menahan diri mereka dengan 3 kali quru’ ”.
ayat
tersebut tidak bersifat qath’i tetapi bersifat zhanni karena kata quru’
pada ayat tersebut dapat berarti juga haid. Tidak dapat dipastikan yang
mana yang dimaksud, karena tidak terhimpun argumentasi yang cukup mendukung
salah satu ulama.
b.
Q.S Al-Ma’idah : 3
حُرِّمَتْعَلَيْكُمُالمَيْتَةُ وَ الدَّمُوَلَحْمُالخِنْزِيْرِ
artinya: “diharamkan bagimu (memakan) bangkai,
darah”.
Lafadz
Al-Ma’idah pada ayat tersebut bersifat ‘Am, yang mempunyai kemungkinan
mengharamkan setiap bangkai atau keharaman itu dikecualikan selain bangkai
binatang laut/air. Karenanya nash yang dimaksud ganda atau lafadz ‘Am
seperti itu maka disebut zhanni dalalah nya. Hal ini disebabkan
karena lafadz tersebut mempunyai suatu arti tetapi juga mungkin berarti lain.
c.
Q.S Al-Ma’idah :38
وَالسَّارِقُوَالسَّارِقَةُفَاقْطَعُوْااَيْدِيَهُمَاجَزَاءًبِمَاكََسَبَا
artinya:
“laki-laki yang mencuri dan perempuan yang mencuri, potonglah tangan
keduanya (sebagai) pembalasan bagi apa yang mereka kerjakan”.
Kata
tangan dalam ayat tersebut mengandung beberapa kemungkinan yang dimaksudkan
yaitu tangan kanan atau kiri, juga mengandung kemungkinan tangan itu hanya
sampai pergelangan saja atau siku. Kekuatan hukum kata-kata yang seperti ini
menurut para ulama ushulu fiqh bersifat zhanni, oleh karena itu para
mujtahid boleh memilih pengertian yang terkuat menurut pandangannya serta
didukung oleh dalil lain.
D.
Urgensi
dalam Penafsiran
. Ushul Fiqh menjadi sangat urgen
karena merupakan timbanagn atau neraca dalam menimbang dan menilai akal manusia
dalam relevansinya terhadap istinbath hukum-hukum syariah dari
dalil-dalil yang rinci. Peran ini adalah untuk mendapatkan keadilan sekaligus
alat untuk mengetahui sesuatu tersebut adil maupun tidak.Para ulama juga
sepakat bahwa ushul fiqh menduduki posisi yang sangat penting dalam ilmu-ilmu
syariah. Kehadiran ushul fiqh sebagai landasan berpikir dalam semua cabang
ilmu-ilmu keislaman ini mutlak hadir, jika tidak maka produk pemikiran yang
dihasilkan tidak akan standard an pada akhirnya akan melahirkan produk
pemikiran yang syadz. Saat ini masih sangat sedikit
para akademisi yang secara serius mendalami ilmu ushul fiq sebagai landasan berpikir
bagi cabang ilmu yang ditekuni. Sebagai contoh kasus terkait konsep Qath’i
dan Zhanni.
Kata qath’i adalah
mashdar dari qatha’a, yaqtha’u, qath’an yang berarti memisahkan,
menjelaskan dan juga berarti pasti, jelas, tertentu, menyakinkan, dan menentukan.
Sedangkan kata zhanni bersinonim dengan kata nazhari dan nisbi. Qath’i
dan zhanni adalah pembahasan ushul fiqh menyangkut persoalan al-tsubut
(ketetapan), al-wurud (dtangnya sumber), dan al-dalalah (penunjuk
kandungan makna). Maka jika dikatakan sebuah nash qath’iyatu al tsubut artinya
nash tersebut qath’i (pasti) datangnya dari sumber yang sama sekali
tidak diragukan karena pati kebenarannya.
BAB III
PENUTUP
A.
Kesimpulan
qath’i merupakan mashdar dari qatha’a,
yaqtha’u, qath’an yang berarti jelas atau pasti. Nash qath’i adalah nas
yang jelas dan tertentu yang hanya memiliki satu makna dantidak terbuka untuk
makna lain, atau hanya memiliki satu penafsiran dan tidak terbuka untuk
penafsiran lain. Ruang lingkup qath’i dan zhanni adalah ushul fiqh dan
ulum tafsir. Qath’i dan zhanni memiliki macam, yakni . Qoht’i
ats-Tsubut Qoth’i ad-Dalalah, . Zhanni ats-Tsubut, dan
Zhanni
ad-Dalalah.
DAFTAR PUSTAKA
[1]Firdaus
,Konsep Qath’i dan Zhanni dan
Pengaruhnya Terhadap Penafsiran Al-Qur’an, dalam jurnalhttp://ejurnal.stainparepare.ac.id/index.php/diktum/article/download/71/34/.
diakses pada tanggal 15/03/2019 pukul 12.44 WIB.
[2]M.Quraish Shihab,
Membumikan Al Quran,
[3]M.Quraish Shihab, Kaidah Tafsir,
Tangerang: Lentera Hati,2013.hlm.156.
[4]M.Quraish Shihab, Kaidah Tafsir,
Tangerang: Lentera Hati,2013.hlm.156.
[5]Firdaus,”Konsep Qoth’iy dan Dzanni
Al- Dalalah dan Pengaruhnya Terhadap Penafsiran Al Qur’an”. Jurnal HukumDiktum.
Vol.11 No.1, Januari 2013.
[6]Ibid,hlm.159.
Komentar
Posting Komentar